المقال يعبر عن رأي كاتبه وليس عن رأي الكومبس
الكومبس – رأي: بعد المسرحية الأخيرة لحرق نسخة من المصحف الشريف، في أول أيام عيد الأضحى أمام المسجد الكبير في ستوكهولم، تزايد الطلب، بشكل ملحوظ، في السويد على شراء ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة السويدية ولعل هذه من التأثيرات الإيجابية للحدث الذي مر في السويد منذ أول يوم عيد الأضحى المبارك، حيث تلقينا طلبات جديدة من بعض المتاجر التي فرغت رفوفها من نسخ كنا نحن في الوقف الاسكندنافي للتعليم قد زودناهم بها، بعد أن أشرفنا على ترجمة جديدة لمعاني القرآن في عدة مقاييس وأحجام. ولكن يوجد في السويد نسخ أخرى أيضاً قام وعلى مدار سنوات طويلة بوضعها عدة شخصيات بذلوا جهوداً كبيرة جداً لإيصال معاني القرآن الكريم للقارئ السويدي، حيث يوجد الآن 8 ترجمات مختلفة لمعاني القرآن الكريم باللغة السويدية أولها بدأ في القرن الثامن عشر وآخرها في القرن الحالي، وبالتحديد بعد خروج الوقف الإسكندنافي للتعليم، إلى النور في 3/12/2022 وكان هذا المشروع لترجمة معاني القرآن يحمل اسم DEN ÄDLA KORANEN أو القرآن الكريم.
من الصعب القول إن هذه الترجمة أفضل من تلك، لأن لكل ترجمة مميزات وخصائص تختلف عن الأخرى، ومن المثير للإعجاب أن أكثر من نصف هذه الترجمة الموجودة قام بها سويديون من غير المسلمين، بل قد يكون من أتباع الديانات السماوية مثل اليهودية والنصرانية شغفاً منهم لمعرفة معانيها وأيضاً إحساساً منهم بالمسؤولية تجاه المجتمع قاموا بترجمة المعاني وطرحها في السوق، علماً أن هناك 4 ترجمات لم تتم طباعتها ولم ترَ النور.
قام المستشرقون السويديون بعمل العديد من الترجمات السويدية للقرآن:
1. أول ترجمة معروفة لمعاني القرآن، قام بها المطران يوهان آدم تينغستاديوس (1748–1827)، لكن هذه الترجمة لم تُطبع أبداً.
2. أول ترجمة منشورة كاملة إلى السويدية وتم نشرها العام 1843 هي لـ يوهان فريدريك سيباستيان كروسنستولب (1801-1882)
3. بعد ذلك وبين أعوام 1873-1874 قام كارل يوهان تورنبيري (1807-1877) بترجمة جديدة.
4. وفي العام 1917 نُشرت ترجمة كاملة لمعاني القرآن.
5. وفي العام 1961، نُشرت ترجمة لـ آكي أولمارك لاختيارات من القرآن.
6. تم نشر ترجمة جديدة للقرآن مع التعليقات تحت اسم Koranen Budeskap أو رسائل القرآن، من قبل الدبلوماسي السويدي السابق محمد كنوت برنستروم في العام 1998، تلاها نشر نسخة منقحة ثانية في العام 2000. تتميز هذه الترجمة إلى اللغة السويدية بالحصول على موافقة رسمية من القسم الإسلامي المرموق للبحوث والكتابة والترجمة بجامعة الأزهر. إلى جانب التفسير، يمتلك برنستروم النص العربي الأصلي، ما قبل التاريخ لكل سورة، بإضافة إلى شروح موسعة لمحمد أسد (1900- 1992) وبرنستروم نفسه إلا أن هذه الترجمة تحتوي في التفسيرات والحواشي وبعض المعاني على كثير من الأمور المنافية للعقيدة الإسلامية، كما بين ذلك د. عبد الله السويدي خريج الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، في مرحلة الماجستير ود. عبد الله هو سويدي الأصل أسلم منذ أعوام ويبين في رسالة الماجستير المخالفات العقدية في هذا الكتاب.
7. ترجمة أخرى إلى اللغة السويدية قامت بها الدكتورة قنيطة صداقة بعنوان “القرآن الكريم”. كل صفحة في هذا الإصدار مقسمة إلى عمودين، وفي العمود الأيسر النص باللغة السويدية وفي العمود الأيمن باللغة العربية. نشر هذا تحت رعاية ميرزا طاهر أحمد زعيم الحركة الأحمدية.
8. ترجمة الوقف الاسكندنافي للتعليم تحت عنوان DEN ÄDLA KORANEN وهو آخر ترجمة تم إصدارها العام الماضي 2022.
كيف تتم ترجمة معاني القرآن
يقول البروفيسور السويدي بتاريخ الأديان Jan Hjärpe إن الوظيفة الأساسية للقرآن في الحياة الدينية هي التلاوة، بالنسبة للمؤمن، القراءة مع الخشوع للنص العربي، أو بالأحرى التجويد، هي حضور الكلمة الإلهية على الأرض، مع البركة التي تجلبها. لذلك، فإن النص القرآني المكتوب بالخط العربي هو شيء مقدس. تتم التلاوة في عدة مناسبات عائلية أيضاً عند الولادة وحتى الموت. يتم ترتيل القرآن باللغة العربية الفصحى، والتي لا تفهمها الغالبية العظمى من مسلمي العالم. لكنه يعطي بنفس القدر تجارب للجمال والتفاني. في الوقت نفسه، يحتوي النص أيضاً على محتوى يعتبر معيارياً إلى حد ما بالنسبة للمؤمن. وهي تخضع للتفسير والترجمة حتى يمكن فهم محتواها.
فكيف إذن يجب أن يتم تقديم النص بلغات أخرى؟ هل ينبغي للمرء أن يحاول نقل شيء ما على الأقل مع إضافات من أسلوبه الأدبي؟ أم يجتهد في الوصول إلى معانيها بأكبر قدر ممكن من الدقة؟ هل ينبغي للمرء أن يسعى إلى تحديد معنى الكلمات كما كانت عليه في القرن السابع، في البيئة التي تم إنشاؤها فيها أو شرح المعنى الذي كانت للكلمات، التي تطورت على مر القرون؟ هل الهدف هو توضيح ما المقصود “من البداية” (ومن ثم تصبح المسألة المثيرة للجدل المتعلقة بالقراءات المختلفة المحتملة ذات صلة) أم إعادة إنتاج المعاني التي تحملها الكلمات لكافة المؤمنين اليوم؟ هل يتعلق الأمر بالتجربة الأدبية، أو دراسة اللغة، أو الإخلاص، أو المعرفة الدينية، أو دراسة أحد مصادر الشريعة في التقاليد الشرعية الإسلامية، أم هو حول الجدل الديني؟ عند النظر في الترجمات والحكم عليها، لا يمكن للمرء أن يتجاهل وظيفتها.
يقدم مقال كريستوفر تول “ترجمة القرآن إلى السويدية” (2005) مراجعة شاملة لتواريخ وشخصيات من ترجمات المصحف باللغة السويدية من وجهة نظر لغوية. كما تتناول الرسائل الجامعية في السويد، تلك التي تحتوي على أجزاء من نص القرآن مترجمة إلى اللاتينية أو إلى السويدية. منذ نهاية القرن الثامن عشر وخلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر، كانت هذه الأطروحات هي الأساس لملفات الأطروحات المطلوبة للحصول على درجة الماجستير. كانت مخصصة لحشد محدود جداً من المعلمين والطلاب وبالكاد وصلت إلى جمهور آخر. تنتمي الدراسات باللغة العربية إلى موضوع اللغات الشرقية (والتي تضمنت أيضًا اليونانية). كانت إحدى وظائف الدراسة هي خدمة العمل اللاهوتي. كانت اللغة العربية ضرورية لإجراء مقارنات مع اللغات السامية الأخرى، وخاصة العبرية والسريانية، والتي كانت ضرورية لتفسير الكتاب المقدس ودراسة آباء الكنيسة. توفرت ترجمات كاملة للقرآن باللغات اللاتينية، والإنجليزية والألمانية والفرنسية. بالنسبة لدراسات القرآن، كان للترجمة اللاتينية (مع التعليق الجدلي المعادي للإسلام) التي كتبها لودوفيكو ماراتشي من عام 1698 أهمية كبيرة لفترة طويلة.
مع مرور الوقت، أظهرت الحكومة السويدية اهتماماً متزايداً بأبحاث الاستشراق. وبلغت ذروتها في المؤتمر الاستشراقي الدولي الكبير في ستوكهولم العام 1889 تحت رعاية ومشاركة الملك أوسكار الثاني. وفي الوقت نفسه بدأت الجامعات في الاعتماد على شرائح أوسع عن الدراسات. في مثل هذا السياق يمكننا أن نرى الترجمة السويدية التالية للقرآن، هذه المرة بواسطة الأكاديمي كارل يوهانس تورنبيري، أستاذ اللغات الشرقية في لوند. وتم نشره في كتيبات في 1873-1874. كان لتورنبيري تعاون وثيق مع المستشرقين الأوروبيين – خلال منتصف القرن التاسع عشر، حدث تطور ملحوظ في النقد النصي والأساليب التاريخية النقدية. تبدأ نسخته بسيرة طويلة نسبياً عن النبي محمد (ص) وهي ترجمة لكتاب داس لثيودور نولديك عن السيرة النبوية (1863). في النص الرئيسي نفسه، قام Tornberg بعدد من الإضافات التفسيرية – والتي تتضمن في الواقع تفسيرات دقيقة إلى حد ما لمعنى النص – وقدم تعليقات في الملاحظات.
ترجمة ZETTERSTÉEN
من ناحية أخرى، كان للترجمة التي قام بها كارل فيلهلم زيترستين، أستاذ اللغات الشرقية في لوند 1895–1904، ثم أستاذًا للغات السامية في أوبسالا حتى العام 1931، تأثير كبير (كلية اللاهوت في أوبسالا (1901-1914)). كباحث في الدين ، كان سودربلوم مهتماً بظاهرة التدين الشخصي ، وكذلك بالتجربة الدينية غير المسيحية. كان من المفترض أن الأديان تنشأ من التجارب الدينية للشخصيات العظيمة، وقد تم إيلاء اهتمام خاص لمؤسسي الأديان.
الترجمات خلال النصف الأخير من القرن العشرين
تمت إعادة صياغة أجزاء معينة من القرآن في العام 1961 بواسطة Åke Ohlmarks ، بناءً على ترجمة Ludwig Ullmann الألمانية العام 1840. وهي ترجمات غير موثوقة بشكل ملحوظ. هناك أيضاً ترجمة سويدية للقرآن من العام 1988 تستند إلى الحركة الأحمدية. جمهورها محدود. وتعكس تفسير الحركة لمحتواها، والتي تعتبرها السلطات الإسلامية إما هرطقة أو غير إسلامية.
رغم أن ترجمة Zetterstéen لا تزال مهمة، فقد حدث شيء مهم بالطبع منذ إنشائها. يوجد في السويد الآن العديد من الأشخاص ذوي الخلفية الإسلامية ونسبة كبيرة إلى حد ما من المؤمنين والممارسين. لم يكن هذا هو الحال في العام 1917، ولا في نصف القرن التالي. ترجمة القرآن لها جمهور مختلف في سويد اليوم العلمانية بشدة وفي نفس الوقت متعددة الأديان. القراء لديهم توقعات مختلفة، ولكن في نفس الوقت مختلفة جداً، والأفكار المسبقة والأطر المرجعية.
ترجمة الدبلوماسي السويدي محمد كنوت برنستروم (1998)
يتعلق الأمر بدبلوماسي سويدي له مسيرة طويلة في الإدارة الخارجية وتوج بمنصب سفير مرتين، في مدريد والرباط. رأى برنستروم ، الذي اعتنق الإسلام في منتصف الثمانينات، الحاجة إلى ترجمة جديدة للقرآن، أو بالأحرى تفسير القرآن إلى السويدية. عندما قام Zetterstéen بالترجمة في بداية القرن العشرين لجمهور من الطلاب والجمهور المثقف، كان سؤاله هو: كيف يمكن إعادة إنتاج ما تعنيه هذه الجمل العربية في القرن السادس في شبه الجزيرة العربية؟ سؤال بيرنستروم مختلف: كيف يجب أن أفهم أنا والمسلمون السويديون الآخرون الرسالة في هذا النص العربي؟ ليس ما كان يعنيه في وقت وبيئة أخرى، ولكن ما يعنيه لمسلم مؤمن اليوم. المجموعة المستهدفة التي ذكرها برنستروم صراحة هم من المسلمين السويديين.
يفسر التطور الديني لبرنستروم مشكلته. ولد عام 1919 في سالتسجوبادن في عائلة كان فيها كل من البروتستانت والكاثوليك. تحول إلى الكاثوليكية في سن مبكرة، لكن الكاثوليكية أصبحت فيما بعد إشكالية بالنسبة له بعد أن جعل مجلس الفاتيكان الثاني في الستينيات “aggiornamento”، التحديث ، شعاراً. بالنسبة لبرنستروم، فإنه يتعارض مع فكرة أن الدين هو شيء ثابت ودائم. كانت الإقامة في المغرب حاسمة. وجد الثابت والدائم في الإسلام وطقوسه وقرآنه، ونصه العربي له صلاحية أبدية. ولكن كيف تم فهم النص المقدس؟ ساعد برنستروم في الترجمة والتعليق، رسالة القرآن (1980)، والتي كتبها محمد أسد (سابقًا ليوبولد فايس، وهو أيضاً اعتنق الإسلام ولكن من اليهودية). ورد تعليق الأسد في الرسالة القرآنية، وإن كان محرراً ومكملاً. تعتبر الأطر المرجعية الأوروبية لأسد وبرنستروم ضرورية لكيفية تصميم النص السويدي. هذه ليست ترجمة، ولكنها إعادة صياغة وغالباً ما تتعارض مع كيفية فهم مقاطع معينة من القرآن سابقًا في التقاليد الإسلامية، حسب البروفيسور السويدي بتاريخ الأديان Jan Hjärpe.